《圣经》中很少有对魔法的同情。同时，上帝在西奈山向摩西颁布了十诫，他下令以色列民族不允许任何巫师生活(通过圣经门户)。这种敌意在申命记中得到了重申，希伯来人被警告不要练习任何魔法艺术，无论是占卜、咒语还是巫术。然而，魔法在圣经中随处可见。它是英雄的敌人的工具，是一种虚假的力量，是被上帝抛弃的人最后的绝望的把握。
这就是扫罗的绝望。他是以色列的国王，这个国家的第一个国王，由先知撒母耳选出。但撒母耳一放弃自己的领导权，扫罗王就在耶和华和先知面前失宠了。撒母耳一生中两次拒绝扫罗，第一次是扫罗篡夺祭司的权柄，亲自献上祭物;第二次是他囤积亚玛力人最好的羊群，不把他们全杀了。在第二次违规之后，撒母耳的第一卷书说，先知“哀悼”扫罗，但他完全拒绝他作为一个值得以色列的国王。
到撒母耳死的时候，他已经膏立大卫为王，扫罗的王国面临非利士人的毁灭。他对上帝的恳求都被沉默了，他从以色列中驱逐了术士和交鬼的。但在他绝望的指引下，他找到了一个被称为恩多女巫的女人，并承诺如果她召唤塞缪尔的鬼魂，她的手艺就会得到豁免。
隐多的女巫促成了扫罗的第三次拒绝
恩多女巫的巫术在撒母耳记上28章有描述。具体来说，她是在扫罗乔装来到她面前后被骗去表演她的魔法的。当他要求找撒母耳时，先知的鬼魂出现在她面前，女巫意识到她的委托人是谁，对国王大发雷霆——但她仍然为他召唤了死去的先知。
女巫有能力让萨缪尔起死回生，但她不能让他有一个好心情。撒母耳斥责扫罗(而且只有扫罗)打扰了他。扫罗求撒母耳对他说:“耶和华既离开你，成了你的仇敌，你还与我商量什么呢?”他清楚地表明，神已经果断地抛弃了扫罗，并将以色列的王国交给大卫，但不是在非利士人摧毁扫罗的军队之前。撒母耳对他所立为王的人说:“明日你和你的儿子必与我同在。”
当撒母耳的鬼魂离开时，恩多女巫并没有安慰绝望的扫罗，而是敦促他吃东西，恢复体力。当他的顾问们同意后，扫罗在离开前接受了她的食物，并遵守了他的承诺——女巫没有受到伤害。但撒母耳通过她所做的每一个预言都实现了。扫罗的儿子被杀后，他宁愿自杀，也不愿面对非利士人的折磨。
恩多的女巫是作家和艺术家的热门主题
恩多女巫在《圣经》中只短暂地出现过——她的巫术行为只出现在《撒母耳记》第一卷的一章中。但这段神奇的故事几千年来一直吸引着人们的极大兴趣。学者和翻译家一直纠结于圣经的谴责和教会对魔法的摒弃，以及塞缪尔鬼魂的出现，这被认为是真实的。著名的《旧约》希腊译本《七十士译本》用一个接近“口技者”的词来描述这个女巫，她看到塞缪尔的鬼魂时的震惊可能意味着她是一个普通的江湖骗子，她对扫罗的真正巫术是由上帝促成的(通过The Thoughtful Catholic)。根据圣经研究协会的说法，考古学家认为恩多女巫和异教徒使用鬼坑之间存在联系，鬼坑是在圣地挖的洞，用于巫术。
但除了神学或历史问题外，恩多女巫一直是艺术、音乐和文学中的热门主题。亨利·珀塞尔(Henry Purcell)萦绕在心头的“罪恶之夜”(In Guilty Night)围绕着这一集展开(根据《圣经即音乐》)。其中一些作品极大地扩展了女巫的魔法能力。杰弗里·乔叟把她比作希腊的神使，在《坎特伯雷故事集》中将她描述为“菲托尼萨”，纪尧姆·德·萨勒斯特的《Semaine》则暗示她通过燃烧自己儿子的脂肪来召唤塞缪尔(根据《大英百科全书》)。
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希望本篇文章《《圣经》中的恩多女巫究竟是谁？》能对你有所帮助！
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